藥師經淺論（一）－從三寶佛談起
「三寶佛」：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。
釋迦牟尼佛為示現於娑婆世界的覺者，其位居中。
西方極樂世界的阿彌陀佛與東方淨琉璃世界的藥師佛分居二側。
常謂：阿彌陀佛代表「度亡法門」，藥師佛代表「延生法門」，所以超度先亡要誦阿彌陀佛，祈願健康要誦藥師佛。
如此分生別死真是佛的本意？
佛教化大眾的是超脫生死啊！
釋尊開示求生西方極樂世界，是希望大眾不要以假為真、沉淪欲樂，否則輪迴難已，無異以毒為藥。可惜沒有幾人懂得世間真相，只得直揭一個更美好的所在，讓迷迷眾生能夠堅心「出離」。往生極樂並非為了享樂，而是「我等與眾生，皆共成佛道」，所以往生極樂的意義除了求得解脫，更是為了普度眾生。
佛佛道同，東方淨琉璃世界同樣殊勝。真心奉持藥師佛確實能延生利命，擁有健康的身心不為別的，就是讓善心大眾有更充沛的利眾資糧。所以什麼樣的人能夠和藥師佛相應？就是真心度眾的人。
「三寶佛」皆有引領眾生轉迷為悟的慈悲證量。跟隨哪一尊佛學習各有因緣，卻無分別：發願往生極樂是為了出離世間，恢復自己的清淨無染，讓自己有更大的能力利益大眾；誠心奉持藥師佛，求得現世的平安喜樂，也是為了幫助更多需要幫助的眾生。
「真心度眾，沒有分別」－就是佛的教化，也是契入三萬六千法門的根本信念。
一切法皆有因緣。
藥師佛與娑婆世界的因緣始於 文殊菩薩的一問：「惟願演說。如是相類。諸佛名號。及本大願。殊勝功德。令諸聞者。業障消除。為欲利樂像法轉時。諸有情故。」
一、有益「業障消除」。
修行一大考驗就是「業障」，業障不消，難以順遂。這個道理很簡單，你打算買機票飛到國外，債主知道了哪有不阻攔的事，否則你海闊天空了，他的債卻難以追討，自然要千方百計干擾成行。所以先把前債清了，順利登機的可能性勢將大幅提高。
二、利樂「像法」轉時諸有情。
佛的法運可分三期：正法、像法、末法。大抵而言，正法時期的大眾根基最佳，世風淳善，所以最易成就；像法時期染汙漸重，成就日趨不易；今日已屬末法，世道衰微，邪說充斥，加上大眾多為貪嗔癡所惑，想要成就難如大海撈針。
世尊為了「利樂『像法』諸有情」開示「藥師法門」，能夠適用於「末法」眾生嗎？
「絕對可以！」
「世尊開示皆為正法，正法法門百百種，緣遇或有不同，條條皆是正路。」
能夠認識「藥師法門」更是福報深厚。
佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。惟除一生所繫菩薩。阿難。人身難得。於三寶中信敬尊亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫餘。而廣說者。劫可速盡。彼佛行願。善巧方便。無有盡也。
節錄重點為四：
一、至心受持，不生疑惑，不墮惡趣。
二、如實信解者，堪為一生所繫菩薩。
三、人身難得，信敬尊重三寶亦為難得，聞藥師佛名號更是難得。
四、藥師佛無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。
修行道上能夠「行不退轉」、「不墮惡趣」，又有「藥師佛慈悲庇護」，這是多麼好的機緣哪。
又如偈言：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞， 此身不向今生度，更向何生度此身？」世尊慈悲，介紹一個這麼好的修行途徑給有情眾生，如果不好好把握，實在是太可惜了！
藥師法門的殊勝正是：
爾時阿難白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告阿難。此法門名說藥師琉璃光如來本願功德。亦名說十二神將饒益有情結願神呪。亦名拔除一切業障。應如是持。
其一、「藥師本願」。
願，是修行者對自己的期許，也是對大眾的愛護。有願才能行，願有多高，成就才能有多大。藥師佛行菩薩道時，為了利眾發下十二大願：
第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。
「眾生成佛願」
佛為了堅定大眾修行的信心，示現福德莊嚴之相。
佛不是主宰一切的「神」，眾生與佛本質平等，差別只在於迷、悟之間。
佛的教化不是你信我，我給你一切；而是你信我、跟我學，慢慢你也能成佛。
佛是成就圓滿的眾生，成就自己之後，努力幫助其他眾生修成下一個佛。
「迷為眾生覺為佛，不執不妄真快活。悟後依舊阿彌陀，舊佛只為度新佛。」
第二大願。願我來世。得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。
「破暗開曉願」
佛現清淨光明相，一則堅定修行者的道心，再則給予幽冥眾生重見光明的機會。
能度的盡心度，難度的設法度，所謂「佛氏門中，不捨一人」，怨親平等、普度眾生，這是真正的大大慈悲。
第三大願。願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。
「利眾無盡願」
修行的成就：「減一分無明，增一分智慧」。
佛的圓滿智慧即是：一、成己－看清真相，不為表相所惑。二、化他－真誠利眾，幫助眾生轉迷為悟。
真正的「受用無盡」、「無所乏少」不是無止盡的填滿欲望，而是理解欲望也是因緣，得失有時，一味追求無異作繭自縛。明白真相就不再執著，得到了好好珍惜，失去了隨順釋懷，這便是真正的無盡受用！
第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。
「導入大乘願」
「菩提」、「大乘」是學佛人都聽過的詞語，歷來多有大德闡釋提說，以最簡單的方式來說就是「真誠無私，自助助他」。
藥師佛知道行念不正將致修行難以圓滿，甚至為了一瞬的偏差或懈怠，害得前功盡棄，由邪入惡，一墮難起。所以發願引導修習各種法門的眾生堅定「真誠無私，自助助他」的正念，不論遲速必有所成！
第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。
「得戒清淨願」
「不以規矩，難成方圓」。「戒」就是規矩，因戒得「定」，因定生「慧」，所以知戒、守戒、持戒是修行得力的基礎。
「三聚戒」即「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」，意指：斷一切惡、修一切善、利益眾生。藥師佛協助大眾堅固修行的根基，唯有根本實在，才能開花結果。
第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖瘂。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得。端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。
「諸根完具願」
健康是一切事業的基礎。種種病苦有種種業因，都是障礙精進的煩惱，藥師佛何等慈悲，發此宏願拔除眾生之大患，成就更多的未來佛！
有人心想：信了藥師佛是不是就能馬上無病無痛？如果病痛依舊，那佛的願力根本不值得相信！
如果有如此想法，肯定很難與佛相應，因為這不是真信佛！
真信佛就是深信因果，身心遭遇病痛，一定真誠懺悔，報盡業銷，坦然自在。反之，信佛只是妄求不可思議的大威神力，全然不明事理，這樣怎麼對呢？
比如說：某甲常常頭痛，係因過去世傷害眾生，而遭業主菩薩討報。如果只說了一句「我信藥師佛」就要抹去所造惡業，這樣合理嗎？如果您是那位被害的業主菩薩，能夠服氣嗎？如是因，如是果。圓滿如佛尚且昧不得因果，豈會幫助凡夫規因避果呢？
相信藥師佛的教法，就是真誠懺悔、真誠負責，斷一切惡、修一切善，終能等到報盡福生的一刻。
生理的缺陷可以看作提醒精進的自警，不管過去世如何作為，一定要把握今得人身的可貴，那麼缺陷不再是限制，反倒成為增上的遇緣。心能通了，就無礙了，一片坦然即是無上淨土！
從藥師佛的第一願到第六願，可以看出藥師佛對眾生的慈悲、祝福與教化，如能用心體悟其中真義，並且老實契入生活，所得利益確實不可思議。
第七大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
「除病安樂願」
人的可貴就在於有人身，可以好好修行。
人的可嘆也在於有人身，百穢集聚，苦不堪言，道心難持。身心安樂是求道的極大助緣，所以修行的第一樁事就是保持健康，才能圓滿一切事業。如何維持健康？就是──「明白因果」：
喜歡運動，則身強體健；熬夜作樂，則臟腑俱損。
飲食清淡，身體負擔少；魚肉葷膩，消化大不易。
最好是「學佛」。
行住坐臥皆有節制，身體自然健康。
安住當下少欲少求，心情自在爽朗。
此即藥師大願的真實慈悲！
第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。
「轉女成男願」
經上常聞「轉女成男」，若干大眾據以攻擊「佛祖重男輕女」、「佛祖是大男人主義者」……。佛不執相，豈有男女分別心，有轉女成男的說法，確實是根據世間因緣的狀況來說的。
女性會有月事、懷孕等的生理狀況，加上心思較為細膩，相對易有對立、分別的心理煩惱。由是觀之，女性在修行路上確實比男性辛苦許多，這也是「轉女成男」的主要原因。
不容否認有些女性不以月事、懷孕為苦，心性正大開朗，此為「女中丈夫」，雖為女身，實則真丈夫！反之，有些男性縱情聲色，心多奸宄，雖得男身又有何用。
又如地藏王菩薩前身為婆羅門女、光目女，《法華經》記龍女八歲成佛，可知男女之別或有遇緣的差異，卻非成就的必然分野。
明白佛心就不會拘執男女之相，而能放下一切分別、執著，真心求上增進。
第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。
「回邪歸正願」
魔與外道，迷惑人心，毀壞正法，令人痛惋。
佛是真慈悲，慈悲沒有敵人。以佛眼觀，魔與外道佛性不減，引入正見，回邪歸正，多一佛弟子，少一魔徒孫，這是真正的圓滿。
第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。
「免難消災願」
信佛、學佛真能免除牢獄之災？
能，信佛、學佛必然深信因果。
未造業知畏因，必然斷一切惡，豈會輕蹈法網？已造業知受果，甘受諸報並造諸善，雖處悲愁煎逼，亦能坦然甘願。有些大眾造下惡業，以為只要相信特定宗教、門派就能免罪少罰，這是不當的僥倖心態，也錯解了信仰的真義，可謂愚頑至極，令人悲嘆。
第十一大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。
「飲食飽足願」
「先顧腹肚，才顧佛祖」這句話說得實際。多數人在衣食中打轉，忽悠過了一生，白白浪費人身修行的寶貴機會。藥師佛慈悲，為眾生發下飲食飽足願，協助眾生生活無虞，利益學佛修行。
食衣住行，為維持生活的基本。生活顧不好，求道修行將是更為艱險的長路；生活不匱乏，就有更多的心力精進提升，可知生活是修行得力與否的關鍵之一。
兼顧生活與修行是最佳的平衡點：不知道下一餐在哪裡，往往也看不到佛在哪裡？自己在哪裡？一味追求佳餚美食，慢慢增長貪心，日久必然一身染汙，恐將造下甚深罪業。
「甘心嚼菜根，知足就是福」－不讓飢寒成為修行的障礙，不讓貪欲蒙蔽本性的清淨，修行即生活，生活即修行，其中便有無窮智慧。
第十二大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊蝱寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。
「妙衣莊嚴願」
修行路上有著許多風景，不能確定會遇上多少障礙，可以確定的是生活會愈來愈好。為什麼修行能讓生活變好？因為修福修慧得來的。
藥師佛發願滿足眾生衣食無缺、妙衣莊嚴、育樂具足，並非憑空虛言，而是教化眾生「種福得福，修慧得慧」，堅持修行必然有所受用，真正受用了就能堅定信心持續精進。
如何引領眾生修行？就是修出成果給眾生看。你修得神清氣爽，你修得無煩無惱，你修得自在愉快，誰看了都會願意跟的！
藥師佛告訴我們：好好修，一切皆令滿足。這給了我們很大的信心，等到真的有了成果，不只成就了自己，同時也成了別人學習的模範，這也是一種「自化化他」。
修行者應當曉得福是修來的，也該明白福會隨貪去，所以絕不會貪愛福報。受用福報的同時，他的希望是能與眾生分享，能給眾生作一個實例。
身在福中不貪福，知福惜福再造福－－此即藥師佛滿眾生願的真義。
藥師法門的殊勝可由十二大願深刻體現，十二大願的內蘊就是：身心如意。衣食無缺。回邪歸正。深信因果。持戒修行。利眾成佛。
只要老實修行，認真度眾，就能與藥師佛相應，得到不可思議的大成就。
藥師法門的殊勝：
一、藥師琉璃光如來本願功德。
二、十二神將饒益有情結願神呪
十二藥叉大將。俱在會坐。所謂。
宮毘羅大將 伐折羅大將 迷企羅大將
安底羅大將 頞儞羅大將 珊底羅大將
因達羅大將 波夷羅大將 摩虎羅大將
真達羅大將 招杜羅大將 毘羯羅大將
此十二藥叉大將。一一各有七千藥叉。以為眷屬。同時舉聲白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。不復更有惡趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至盡形歸佛法僧。誓當荷負一切有情。為作義利。饒益安樂。隨於何等。村城國邑。空閑林中。若有流布此經。或復受持藥師琉璃光如來名號。恭敬供養者。我等眷屬衛護是人。皆使解脫一切苦難。諸有願求悉令滿足。或有疾厄。求度脫者。亦應讀誦此經。以五色縷。結我名字。得如願已。然後解結。
十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，總共八萬四千藥叉，在村城國邑、空閑林中，時時處處衛護恭敬供養《藥師經》的大眾，可謂殊勝至極。
◎藥叉大將是何方神聖
什麼是「藥叉」？就是常常聽到的「夜叉」，據說「能吃鬼」，動作輕捷、身體勇健，一般聽聞夜叉，莫不聞之喪膽，哪裡想到祂會護持眾生！
人不能只相信自己的「眼睛」和「耳朵」，很多事物未必見聞，可是確實存在。法界眾生，難以盡數，又如人有正有邪，各界亦然，正者護持正法，邪者障礙正法。
如何分別正邪？不可以「外相」看。即如《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；不可以「神通」論。佛菩薩有神通，鬼神、修羅亦有神通，溺於神通將為神通所惑。
最直截的方法就是「觀其心」：正道眾生一心「利益大眾」，邪道眾生只為「利益自己」。如何驗證正邪？觀察所言所行是否「依教奉行」？是否「合乎經典」？
常言：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」只要依佛經教，專心修行，必有龍天護法隨時衛護，直至共成無上佛果。
◎藥叉大將的護持因由
藥叉大將為何發心護持藥師法門？因為藥師佛的慈悲，讓藥叉眷屬「無有惡趣之怖」。這給我們什麼啟示？縱使神通廣大，如果不能徹底解脫，不免落入輪迴。一旦正念稍失，甚至墮落餓鬼、畜生、地獄，要再翻身恐怕遙遙難期。
人身難得：得人身如爪上泥，失人身如大地土。大眾當珍惜身而為人的善緣，感戴龍天衛護，一心深入經典，老實修佛行佛，如此方能不枉此生。
◎藥叉大將之「五色縷滿願法」
一、準備：紅、黃、藍、白、黑棉線各7縷，線長49公分。
二、念誦：
1.念誦《藥師經》1部。
2.念誦「南無藥師琉璃光如來」108遍。
3.念誦「十二藥叉大將名號」各7遍。
三、製五色縷：
1.口中念誦十二藥叉大將名號。
2.同時，取五色棉線各1根合在一起，搓成一縷。
3.將搓好的7縷五綵線合在一起再搓，即成可以打結的五色縷。
四、打結：
1.念誦宮毗羅大將108遍，然後在五色縷打一個結。
2.依次念誦下一位藥叉大將名號108遍，誦後打結。
3.12結打完後，再念7遍十二藥叉大將名號，將五色縷兩頭連起來打個活結。
五、祈願：
將打好結放回供桌前，合掌講明此次修法要許的願，祈請十二藥叉護持能圓滿成功，此願成功後怎麼感恩三寶（如印經、放生、持齋戒、誦經持咒、佈施供養），滿願後一定要還願。
六、安放：
將十二藥叉許願結放到紅包或用紙包起來，再把所求之事寫在紙上與藥叉結放在一起，放在佛堂或別人摸不到的乾淨的地方。所求之事成功後，一定要打開藥叉結。找個清淨地方燒掉。打結、解結時，不讓別人看到、知道。（本法參考吳信如居士和忠明法師傳法資料整理）
藥叉大將慈悲，囑咐「五色縷滿願法」。此法雖非一解，眾說皆有感應，顯見相應的關鍵就是「真誠」：一分真誠有一分感應，十分真誠有十分感應。
只要虔心皈依受持，如實依法修行，藥師佛與八萬四千藥叉護法時時衛護，自然順心如意，吉無不利。
藥師法門的殊勝：
一、藥師琉璃光如來本願功德。
二、十二神將饒益有情結願神呪。
三、拔除一切業障。
「業障」是修行成就的一大障礙。如果本性是一顆明珠，業障就是層層迷霧，掩蔽明珠的光采，累生累世就這樣矇著眼東撞西碰，了無終期。
「業障」不是別人給的，是自己造作的。本性迷了，毒就起了，整顆心被外境揪著轉，貪瞋痴慢疑全攪成一伙，結果事情不但沒有解決，反而造出更多問題！這些除之未盡、輾轉牽扯的負面能量就是業障。
如何拔除一切業障？斷一切惡，修一切善。
《藥師經》教我們怎麼斷惡：
有諸眾生。不識善惡。唯懷貪吝。不知布施。及施果報。愚癡無智。闕於信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。復有無量慳貪有情。積集資財。於其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念彼如來名。即於念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。讚歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況餘財物。
若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情。墮大險坑。此諸有情。應於地獄。傍生鬼趣。流轉無窮。
若得聞此藥師琉璃光如來名號。便捨惡行。修諸善法。不墮惡趣。設有不能捨諸惡行。修行善法。墮惡趣者。以彼如來本願威力。令其現前暫聞名號。從彼命終。還生人趣。得正見精進。善調意樂。便能捨家。趣於非家。如來法中。受持學處。無有毀犯。正見多聞。解甚深義。離增上慢。不謗正法。不為魔伴。漸次修行。諸菩薩行。速得圓滿。
若諸有情。慳貪嫉妬。自讚毀他。當墮三惡趣中。無量千歲。受諸劇苦。受劇苦已。從彼命終來生人間。作牛馬駝驢。恒被鞭撻。飢渴逼惱。又常負重。隨路而行。或得為人。生居下賤。作人奴婢。受他驅役。恒不自在。
若昔人中。曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因。今復憶念。至心歸依。以佛神力。眾苦解脫。諸根聰利。智慧多聞。恒求勝法。常遇善友。永斷魔羂。破無明殼。竭煩惱河。解脫一切生老病死。憂愁苦惱。
若諸有情。好憙乖離。更相鬬訟。惱亂自他。以身語意。造作增長。種種惡業。展轉常為不饒益事。互相謀害。告召山林樹塚等神。殺諸眾生。取其血肉。祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名。作其形像。以惡呪術而呪咀之。厭媚蠱道。呪起屍鬼。令斷彼命。及壞其身。若得聞此藥師琉璃光如來名號。彼諸惡事。悉不能害。一切展轉。皆起慈心。利益安樂。無損惱意。及嫌恨心。各各歡悅。於自所受生於喜足。不相侵陵。互為饒益。
斷第一惡：慳吝。
慳吝起於貪欲過盛，所以放不下；放不下便生愚痴、執著，貪執不去，難有成就。
「六度波羅蜜」以「布施」為首，布施可得：為人拔苦，施樂予人的「慈悲心」、無人我、彼此之分的「平等心」、不貪不執的「清淨心」，捨盡了一切貪愛、分別、執著，也就捨去了煩惱、迷惑，此即轉迷為悟，也是真正的無上功德。
斷第二惡：邪知見。
知見不正，所行必邪。
時有所聞：商人為了牟利，製造黑心商品；工作為了升遷，設計陷害同僚。大肆宰殺生靈，因為花錢是大爺；詐騙他人財物，自豪無本生意；散財役使鬼神，所行多為不善……種種劣跡讓人間苦上加苦，宛若活地獄！
究其根柢就是知見不正，甚至妄以世智辯聰蒙昧自性、傷害人我，因而舊業未消、新業又造，如何得到善果？又怎能不落三塗！
藥師佛教導大眾：興起慈心，利益安樂，無惱恨心，各各歡悅。
怎麼做？就是養成「深信因果」的正知見。世出世間，所行諸事，就像迴力鏢，擲出什麼就得到什麼回報，如是因，如是果，了了分明。簡而言之：
行諸善而不執名聞，必成大器；
為眾惡而不知懺悔，終落惡道。
斷第三惡：不良習性。
知錯能改，善莫大焉；知錯不改，錯上加錯。
知錯為什麼不改？因為「習性」。
就像學生都知道要好好學習，才能得到好成績。可是心裡一旦存有「再打一小時遊戲還不遲」、「明天再好好學就好」、「反正大家也都不認真」的想法，那麼就算天資再聰穎，機緣再美好，結果肯定一無所成。
謹以「三日歌」共勉：
一、《昨日歌》：
昨日會昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒懊惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去日日流，花落日日少，成事立業在今日，莫待明朝悔今朝。
二、《今日歌》：
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
三、《明日歌》：
明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》。
昨日不可回，明日不可期，唯有把握現時現刻，才有可能成就啊。更直截的方法就是學習 印光大師「時時念死」，大師開示：「學道之人念念不忘此字，則道業自成」。真有「生命呼吸間」的體悟，哪有功夫打閒差，又有什麼不良習性克服不了！
布施捨貪、成正知見、去惡習性，三管齊下，必不造惡，亦為善本。
藥師法門的殊勝：
一、藥師琉璃光如來本願功德。
二、十二神將饒益有情結願神呪。
三、拔除一切業障。
（一）斷一切惡
（二）修一切善
斷惡即成善：布施捨貪、成正知見、去惡習性，皆為善本。
不造惡因，可遠惡報。無惡報苦，身心安樂。
身安樂故，更造諸善。惡盡善滿，清淨自現。
《藥師經》又云：
若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。及餘淨信。善男子善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶檀華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色。眾寶華中。自然化生。或有因此。生於天上。雖生天上。而本善根亦未窮盡。不復更生諸餘惡趣。天上壽盡。還生人間。或為輪王。統攝四洲。威德自在。安立無量百千有情。於十善道。或生剎帝利。婆羅門。居士大家。多饒財寶。倉庫盈溢。形相端正。眷屬具足。聰明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。於後不復更受女身。
學佛的目的在解脫成佛，成佛的功德在利益眾生。
成佛路上有著許許多多的障礙，即使修得再高的境界，只要稍有退轉或心念不正，恐怕前功盡棄，淪入魔道。尤其不出輪迴，難免隔陰之迷，有福報卻無智慧，反倒沉溺貪愛，誤了難得人身，更是教人唏噓！
最保險的方式就是往生佛國，為什麼？
因為有最好的師友：諸佛菩薩。
因為有最好的環境：可遠諸不善。
藥師佛慈悲，虔請八大菩薩接引未有把握往生極樂的「善男子善女人」至藥師淨土，不是淨土有高下之別，而是不忍眾生繼續迷途。如果淨土資糧不足，則庇護投生天人諸善趣。
常言：近朱者赤，近墨者黑。什麼樣的環境造就什麼樣的人生，何其有幸得聞佛法：驚覺過往之不足，力修今生福與慧，發願追隨佛菩薩，自化化他利眾生。
但是！
如果下輩子連人都當不起呢？
或者，往生到一個不聞佛法的所在呢？
會不會，成佛大願隨著累世浮沉而煙消霧散！
每念及此，教人怎不驚心！教人如何不讚嘆藥師佛的慈悲！
《藥師經》：「受持八分齋戒。或經一年。或復三月。受持學處。」所謂「八分齋戒」分別是：
一、不殺生。
二、不偷盜
三、不淫。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不眠坐華麗之床。
七、不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。
八、不非時食。
第一戒至第五戒，保持意口身的清淨，亦即「五戒」。比較特別的是《五戒》所言是「不邪淫」，而《八分齋戒》為更進一步的「不淫」。「淫」為貪愛根、輪迴本，無法斷絕淫心，修行很難更上層樓。
有人強自壓抑，藉由習慣成自然，不過能夠堅持到底的其實少之又少；最根本的方法是勤讀經典、親近善友，等到領受禪悅法喜，便覺淫欲之樂只是短暫，更會因為身軀衰老而索然乏趣；法喜充滿才是歷久彌深的真自在。兩相比較，無須強抑即能漸息淫心。
第六、七戒，培養不貪、不執的正念。苦樂之報，皆有因緣，緣聚則來，緣盡則去。遭受苦報時，大眾恨不得趕快脫離種種苦惱，當然不會起貪執；嘗到樂果時，卻極易耽溺其中，甚至起了邪念，反而造作更多的惡因。
怎麼做到不貪、不執？沒有別的，就是「深信因果」，此後受苦知懺悔，得樂知惜福，如是事過不留心，乃能真解脫。
第八戒，長養清淨心。對於若干大眾而言，過午不食是一種不可思議的概念，因為日食三餐未必飽足，怎麼可能過午不食？事實證明過午不食的修行者不但沒餓扁，甚至比三餐加消夜的大食客更要健康、精神。
食物提供了生活所需的能量，同時也留下代謝的廢物。能量消耗得愈快，就需要更多的食物，留在身體的廢物也就愈多，久而久之就形成了病灶；反之，能量消耗少，所需食物就少，身體相對輕安愉快。
能量怎麼耗盡的？胡思亂想、心猿意馬、妄言躁動、情緒不穩……念頭一起，就是一分消磨。如能心平如鏡，事來映影，事去影去，那麼少吃一些又何妨？我們知道虛雲大師一入定就是十天半月，期間滴水未沾、寸食未進，原因就是大師片刻不離清淨。
常言「持齋」並非單指吃素，最重要的是保持內心的清淨。多了一分清淨，少了一分障礙；少了一分障礙，多了一分清淨，障礙與清淨相差就在一念之距，這也是煩惱化菩提的真義。
清淨之道即如《金剛經》所言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，用現在的話就是「面對、接受、處理、放下」，認真處理每一段因緣，好好隨順每一段因緣，緣聚緣散能無罣礙，就是「清淨」。
修善就是消業：受苦者苦去甘來，得福者喜樂綿延。修一切善不只提升自己，亦能與藥師佛相應，正念不斷，善緣相續，現世可修善果，往生得去善處，善善相因，終成道果！
佛家講「和」。
修身能和，可以不爭、不貪、不執。
處世能和，就能少癡、少愚、少妄。
和，是成就人我、助人淑世的善德。成就一切事業亦需眾善之和，才能功德圓滿。
娑婆世界的眾生能夠得到藥師佛的眷護，除了感召藥師佛的慈悲願力，同時也因眾善護持得以成就。
一、文殊菩薩
文殊菩薩象徵「智慧」，提起「令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」銷除業障即是修行成就的根本，一如清償前債，後能累積財寶。
世尊應機開示：
1.藥師佛十二大願：
「眾生成佛願」、「破暗開曉願」、「利眾無盡願」、「導入大乘願」、「得戒清淨願」、「諸根完具願」、「除病安樂願」、「轉女成男願」、「回邪歸正願」、「免難消災願」、「飲食飽足願」、「妙衣莊嚴願」。
這十二大願就是藥師佛給眾生的最大祝福：「身心如意。衣食無缺。回邪歸正。深信因果。持戒修行。利眾成佛。」一則安定修行的信心，二則開示修行的要領，三則點出修行的意義。
2.斷惡修善：
布施捨貪、成正知見、去惡習性－斷惡修善是為銷業之本。
3.藥師灌頂真言：
此乃藥師佛救助眾生「消除病苦，圓滿願求」的慈悲咒，一心信持將能趨吉避凶，禍盡福來。
二、阿難尊者
阿難是世尊十大弟子之一，人稱「多聞第一」，是集結、整理佛經的大菩薩。世尊回答文殊菩薩的提問之後，隨而與阿難一番問答：
世尊：「藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」
阿難：「我於如來，所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身語意業，無不清淨。世尊，此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動。諸佛所言，無有異也。」
世尊與阿難的第一次問答－堅定眾生的信心！佛不妄語！修持藥師法門確實能夠現世安樂、不墮惡道、究竟解脫。
阿難：「有諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗，彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」
世尊：「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難，此是諸佛，甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。阿難，一切聲聞獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，惟除一生所繫菩薩。阿難，人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。」
世尊與阿難的第二次問答－再次堅定眾生的信心！遇善法而不修非常可惜，不修善法還隨意毀謗更造罪過。信為善之始，信而後學，學而後修，修而後持，持而後入，能入者必有成就。
最後，阿難又問：「世尊，當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神呪，亦名拔除一切業障。」
阿難尊者第三次堅定眾生的信心！
1.藥師琉璃光如來本願功德：藥師法門確確實實，並非虛言，一定要好好把握。
2.十二神將饒益有情結願神呪：除了藥師佛的慈悲願力，同時亦有十二藥叉大將及八萬四千眷屬共同護持，此等善緣千劫難遇，如不珍惜，豈不可惜！
3.拔除一切業障：去障除妄，清淨自現，這是藥師佛的莫大慈悲。
三、救脫菩薩
救脫菩薩，顧名思義即「救迷為悟，究竟解脫」，是為利益大眾的大菩薩。
（一）像法轉時。有諸眾生。為種種患之所困厄。長病羸瘦不能飲食。喉脣乾燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣圍遶。然彼自身。臥在本處。見琰魔使。引其神識。至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問是人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。時彼病人。親屬知識。若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來。請諸眾僧。轉讀此經。然七層之燈。懸五色續命神旛。或有是處。彼識得還。如在夢中。明了自見。或經七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼識還時。如從夢覺。皆自憶知善不善業。所得果報。由自證見。業果報故。乃至命難。亦不造作諸惡之業。
人總要等到無常到來才能看清楚自己，可惜回天乏術，追悔無用。藥師佛大神力，就在命懸之際給了重生的可能：如果能夠真誠皈依，如果能夠真誠懺悔，依此念念真誠，就能與藥師佛相應，感得再造之機。
同樣是明白因果不虛，一則無能為力，再入輪迴翻攪；一則佛力庇佑，有了改過遷善的機會，二者之差可謂雲泥之別。有識者如不好好珍惜藥師佛的慈悲，實為萬分可惜！
（二）阿難問救脫菩薩曰。善男子。應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來。續命幡燈。復云何造。救脫菩薩言。大德。若有病人。欲脫病苦。當為其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及餘資具。隨力所辦。供養苾芻僧。晝夜六時。禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經。四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色綵旛。長四十九搩手。應放雜類眾生。至四十九。可得過度危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。
救脫菩薩與阿難尊者的第一次對話。真心供養藥師佛，真心救護眾生物命，必能渡厄遠災。
（三）復次阿難。若剎帝利灌頂王等。災難起時。所謂人眾疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等。爾時應於一切有情。起慈悲心。赦諸繫閉。依前所說供養之法。供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根。及彼如來本願力故。令其國界即得安隱。風雨順時穀稼成熟。一切有情無病歡樂。於其國中。無有暴惡。藥叉等神。惱有情者。一切惡相皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等。壽命色力。無病自在。皆得增益。阿難。若帝后妃主。儲君王子。大臣輔相。中宮釆女。百官黎庶。為病所苦。及餘厄難。亦應造立五色神旛。然燈續明。放諸生命。散雜色華。燒眾名香。病得除愈。眾難解脫。
救脫菩薩與阿難尊者的第二次對話。真心禮敬供養藥師佛，個人可得無病自在，眾難解脫；家國可得風調雨順，國泰民安。自小至大，恩無不及，藥師威能，由是可知。
（四）阿難問救脫菩薩言。善男子。云何已盡之命。而可增益。救脫菩薩言。大德。汝豈不聞如來說有九橫死耶。是故勸造續命旛燈。修諸福德。以修福故。盡其壽命。不經苦患。阿難問言。九橫云何。救脫菩薩言。若諸有情。得病雖輕。然無醫藥。及看病者。設復遇醫。授以非藥。實不應死。而便橫死。又信世間邪魔外道。妖孽之師。妄說禍福。便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福祐。欲冀延年。終不能得。愚癡迷惑。信邪倒見。遂令橫死。入於地獄。無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽淫嗜酒。放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥厭禱呪咀。起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死。有此九種。其餘復有無量諸橫。難可具說。
已盡之命，如何增益？誠信正法，深明因果，行善銷過，吉祥自來。試想：跟著藥師佛學習，豈會信邪倒見？豈會作奸犯科？豈會耽淫放逸？豈會輕忽水火？豈會不愛身命？……不造惡因，豈受惡果！
無量諸橫，必有因由，也許肇因於本世、前世，或數十世，總之欠多少還多少，分毫清楚絕無例外。很多人質疑「不相信前世今生」、「前輩子的事關我什麼事」、「我只要信ＯＯＯ，就不會受報」……可是討報一來，再多的質疑又有什麼用？
消災遠禍的根本方法就是－「修一切善，斷一切惡」。就向銀行存款一樣，一面努力賺錢，償債儲蓄；一面杜絕浪費，不再借貸，最後當然能成功致富。金錢的累積可以提供物質的受用，功德的累積更是心性提升、趨吉避凶的資糧。
跟隨藥師佛，必有大福報，近則遠諸橫，終則成佛果。
（五）阿難。彼琰魔王主領世間。名籍之記。若諸有情不孝五逆。破辱三寶。壞君臣法。毀於信戒。琰魔法王。隨罪輕重。考而罰之。是故我今勸諸有情。然燈造旛。放生修福。令度苦厄。不遭眾難。
不孝五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。造五逆罪，墮無間獄。
破辱三寶：三寶，佛、法、僧。破辱三寶，毀人慧命，其罪彌天。
壞君臣法：不忠於國，多生叛亂，禍國殃民，造罪大矣。
毀於信戒：學習佛法，無戒不成。破戒即壞正法根本，無異自斷慧命。
不孝五逆、破辱三寶、壞君臣法、毀於信戒都是要不得的地獄業，一旦沉淪回復難期！如何懺除此等重大業力，就是跟著藥師佛學習－然燈造旛，禮敬諸佛；放生修福，行善銷惡。
四、十二藥叉大將
蒙佛威力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。不復更有惡趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至盡形歸佛法僧。誓當荷負一切有情。為作義利。饒益安樂。隨於何等。村城國邑。空閑林中。若有流布此經。或復受持藥師琉璃光如來名號。恭敬供養者。我等眷屬衛護是人。皆使解脫一切苦難。諸有願求悉令滿足。或有疾厄。求度脫者。亦應讀誦此經。以五色縷。結我名字。得如願已。然後解結。
十二藥叉大將感戴藥師佛的威德，以積極的行動力護持正法。其中體現的感恩惜福、推恩及眾正是真真確確的菩薩精神。
五、○○○（請想自己的名字）
眾生福報深厚！藥師佛大願度眾。
文殊菩薩、阿難尊者、救脫菩薩、藥叉大將齊力助道。在眾善護持下，終於成就「解人苦難，拔除業障」的「藥師法門」。
我們除了虔誠領受、真心感恩，更重要的是學習諸佛菩薩的度眾願力，跟著佛菩薩、學習佛菩薩、成為佛菩薩，成為下一個護持正法的○○○！
學習《藥師經》，可以消除病苦。
學習《藥師經》，可以利益冥陽。
學習《藥師經》，可以消除業障。
學習《藥師經》，可以成就佛果。
我們都知道《藥師經》的殊勝，可是現代生活忙茫盲，根本分身乏術，哪能擠出時間誦讀《藥師經》！
藥師佛慈悲，那就持誦〈藥師咒〉吧。
南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛陀揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。娑訶。
《藥師經》明載持誦〈藥師咒〉可以得到莫大利益：
一、一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
二、有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。
三、若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。
四、命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。
〈藥師咒〉：有病除病，無病安樂，往生善趣，得至菩提。要能得到持誦的真實利益，最好能做到下面二件事。
第一、「了解藥師佛的本願」。
〈藥師咒〉的譯義是：「皈依世尊藥師琉璃光如來、應、等正覺，即說咒曰：藥！藥！藥！普遍救度一切眾生，速速成就！」就是告訴大眾：相信藥師佛，學習藥師佛，好好幫助一切眾生。最直捷的方式就是把自己當藥師佛，不管面臨什麼事，都想著藥師佛應當會怎麼做──凡是眾生，拔苦與樂，怨親平等，愛無分別。
第二、「堅持不懈怠的持誦」。
不管什麼時候，不管什麼處所，就是好好持誦〈藥師咒〉。持咒有助不生邪念，也可以培養定功。魔消道長，久必成就。
有些人問：「哪一種版本的〈藥師咒〉才是最正確的讀音？」即如地藏菩薩在《大願地藏法音開示錄‧名相論》的開示：
靜慧法師問：阿彌陀佛之「彌」字，有念「泥」音者，是否錯了？若不更正，其後果如何？
地藏菩薩答：六字法名，皆係梵音，應重口授。惟在中國，形成普遍，只可隨風隨俗，順當地之通行音。誠心念之可也。若糾正音，不止此一字，敝意信何音者，即誦何音，實則音虛心真，能求於心，便為正音也。
還有一個故事：一個老菩薩誠心專誦「唵嘛呢叭咪牛」，誦到屋宅內外金光閃閃，龍天護法齊力護持。一位出家師父讚嘆老菩薩的修為，同時提醒六字大明咒應該是「唵嘛呢叭咪吽」，結果一改之後竟然金光沒了，護法也不似既往，原來老菩薩罣礙「牛」、「吽」的讀音，反而失去了原有的誠心。
出家師父這才發覺自己誤了老菩薩的修行，特意跑回致歉，表示「唵嘛呢叭咪牛」並沒有錯。於是老菩薩放下罣礙，繼續專修，金光愈誦愈亮，成就也愈來愈高。
所以，修行在心不在口，一分誠敬就有一分成就。
又有人問：「在廁所、臥房等特定時空可以持咒嗎？」其實，修行就是時時刻刻、就在行住坐臥，「心無罣礙，無有恐怖」，最好世俗雜念全部都拋空，就一句經咒誦到底。如果介意在廁所、床榻誦出聲來，那就默誌在心－－心、咒、佛，相依相應，必有感通。
生活就是修行，每個人的因緣不同，所以適合的方法或有異同，即使行路不一，只要有堅心、有信心、有恆心，殊途終歸同道。
持咒是為了提醒自己：保持身、口、意的清淨。沒有妄想，念念是佛，一心度眾，功夫由淺而深、由粗而細，直到心如明鏡：緣來就處理，緣去就放下，乾乾淨淨，沒有雜染，這就是修行的真實樂趣！
我們常見寺廟掛著一方牌匾，上頭寫著「有求必應」。
有智慧的人認識了真實的道理，就懂得相信、奉行，因此多能成就。世間多數人的「信」來自於「應」，覺得沒有感應、沒有利益，就不願相信，白白浪費了可貴的人生。
佛菩薩曉得眾生根性，於是因勢利導，明白指出與佛菩薩相應之法。《藥師經》載明：
若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香花。燒香塗香。作眾伎樂。供養形象。於此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。於彼法師。應修供養。一切所有。資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。
若於此經受持讀誦。或復為他演說開示。若自書。若教人書。恭敬尊重。以種種花香塗香。末香燒香。花鬘瓔珞。旛蓋伎樂。而為供養。以五色綵。作囊盛之。掃灑淨處。敷設高座。而用安處。爾時。四大天王。與其眷屬。及餘無量百千天眾。皆詣其所。供養守護。
若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德。及聞名號。當知是處。無復橫死。亦復不為諸惡鬼神。奪其精氣。設已奪者。還得如故。身心安樂。
若有淨信善男子善女人等。欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像。敷清淨座而安處之。散種種花。燒種種香。以種種幢旛。莊嚴其處。七日七夜。受持八分齋戒。食清淨食。澡浴香潔。著新淨衣。應生無垢濁心。無怒害心。於一切有情。起利益安樂。慈悲喜捨。平等之心。鼓樂歌讚。右遶佛像。復應念彼如來本願功德。讀誦此經。思惟其義。演說開示。隨所樂求。一切皆遂。求長壽得長壽。求富饒得富饒。求官位得官位。求男女得男女。
若復有人忽得惡夢。見諸惡相。或怪鳥來集。或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具。恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢惡相。諸不吉祥。皆悉隱沒。不能為患。或有水火。刀毒懸險。惡象師子。虎狼熊羆。毒蛇惡蠍。蜈蚣蚰蜒。蚊蝱等怖。若能至心。憶念彼佛。恭敬供養。一切怖畏。皆得解脫。若他國侵擾。盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者。亦皆解脫。
若有淨信善男子善女人等。乃至盡形不事餘天。惟當一心歸佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩薩四百戒。苾芻二百五十戒。苾芻尼五百戒。於所受中。或有毀犯。怖墮惡趣。若能專念彼佛名號。恭敬供養者。必定不受三惡趣生。
或有女人。臨當產時。受於極苦。若能至心。稱名禮讚。恭敬供養。彼如來者。眾苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。見者歡喜。利根聰明。安隱少病。無有非人。奪其精氣。
若有病人。欲脫病苦。當為其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及餘資具。隨力所辦。供養苾芻僧。晝夜六時。禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經。四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色綵旛。長四十九搩手。應放雜類眾生。至四十九。可得過度危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。
若剎帝利灌頂王等。災難起時。所謂人眾疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等。爾時應於一切有情。起慈悲心。赦諸繫閉。依前所說供養之法。供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根。及彼如來本願力故。令其國界即得安隱。風雨順時穀稼成熟。一切有情無病歡樂。於其國中。無有暴惡。藥叉等神。惱有情者。一切惡相皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等。壽命色力。無病自在。皆得增益。若帝后妃主。儲君王子。大臣輔相。中宮釆女。百官黎庶。為病所苦。及餘厄難。亦應造立五色神旛。然燈續明。放諸生命。散雜色華。燒眾名香。病得除愈。眾難解脫。
佛不妄語。想求消除病苦，可；想求延年益壽，可；想求家庭和樂，可；想求事業順利，可；想求孝子賢孫，可；想求往生淨土，可。一切願求，皆可圓滿。
怎麼求？就是「恭敬供養」。
很多人說我也想恭敬供養，可是我沒有錢，也沒有時間，實在是有心無力！我們都聽過「貧女施燈」的故事：有一位名叫難陀的貧女，以乞到的一文錢買了一盞油燈，歡喜虔誠地供佛。後來，所有的供燈都滅了，唯獨難陀供的燈依舊光明， 佛陀隨即開示大眾：「這盞燈就是傾四海之水來澆，暴風來吹，也不能熄滅。因為這是發菩提心之人所施的燈。」
又有一個「貧女變皇后」的故事：有一個貧女拿僅有的兩文錢布施，寺廟的住持知道之後，親自為她祝願。後來貧女成了皇后，特地布施萬千金銀，卻不見住持為她祝願。於是她問住持：「昔日兩文錢，大師親自祝願。今日萬千金，大師卻不祝願，為何如此？」住持淡然地說：「佛法不重財寶，重要的是真誠的善心。您之前布施兩文錢，心念純善殊勝，今日大施珍寶，卻存我慢心，因此我不親自為您祝願。」
所以「恭敬供養」跟有沒有錢、有沒有閒未必完全相關，只要有「心」－真心、信心、誠心、善心、恆心－就是世出世間最殊勝的供養。
佛法如此，世法亦然。現今社會混亂的原因就是教育辦不好。明明資訊流通、科技發達，為何會辦不好教育？因為大眾只重視知識的堆疊，卻完完全全把教育的根丟了－不相信老師。沒有「信」，怎麼有「誠」？如何能「敬」？不信、不誠、不敬，當然得不到絲毫利益。
學佛，即以佛為師，真心相信老師，好好聽、好好學、好好做，自然會有好成就。
印光大師有言：「一分誠敬，得一分利益；二分誠敬，得二分利益；十分誠敬，往往人就開悟，得大利益。」說的就是這個道理。
以「信」為香，薰修善性，一心學習佛法。
以「誠」為燈，點亮慈悲，帶給大眾光明。
以「敬」為水，無雜無染，平等無有分別。
如此供養，必能與佛相應，滿足諸願，開啟智慧，這才是有意義的人生。
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