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廣公上人事蹟初編（附神異篇）

※編者：

淨空法師言道：美夢惡夢統統都是夢

　　順境、善緣，環境一切都好，稱心如意，遇到的人都是好人，你也喜歡他，他們也尊重你，在這個緣分當中，修什麼？「不起貪戀」；換句話說，你所修的是清淨平等覺，這叫真功夫。逆境，環境不好，障緣很多，幹什麼事情都麻煩，都不能稱心如意。

一代高僧印光大師的傳奇一生

　　印光法師（1861～1940），法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教淨土宗開山祖師——當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。

六道輪迴裡，每個人都在進行這種比賽

◎廣欽老和尚

　　某居士世代篤信佛法，早年常親近虛雲老和尚，這次來台，仰慕老和尚的道風，專程上山參拜。居士見過老和尚後，便對老和尚表示，人生短促，今後將一心一意走修行這條路，看能不能了生死。

虛雲老和尚自述三年朝山及失足墮江的經歷

紹雲老和尚2021/11/26

律宗大德廣化法師

向來劉文化比我們都心誠，平素他就有個魔道勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣幹！

佛法這件事，看起來似很難，如果念頭正，心理專一，把一切執著看得開放得下，也不很難，只要你有誠心，能長久的去行。

各位善知識，今天我們在此地研究佛法，首先要問問你：什麼是佛法？什麼不是佛法？一切法皆是佛法，沒有什麼不是佛法。人在世間，無論吃飯、睡覺、穿衣，都是佛法的表現。可惜我們不知道，在日常生活中體會佛法，還要到外面找去。」

什麼是外道？無非心外求法。能識自本心，見自本性，這就是真正的佛法。不須要好高騖遠，在你眼前的一舉一動即是。

◎廣化老和尚

他在往生前的一個禮拜，就叫我到他身邊說：「拿紙筆來，寫律航遺囑。」我嚇了一跳說：「師父！聽不清楚，您再說一遍。」他肯定的說：「律航遺囑，寫！」他念我寫，寫了八條，把往生以後的事情囑咐得清清楚楚，等我寫完了，他說：「拿來。」他親自簽字，以作證明。

◎道證法師

○練就忍辱不動心

◎宏海法師

淨土法門中，有一種大精進，大勇猛，大行持，非一般人能夠用功的晝夜經行念佛方法，叫般舟三昧。什麼是「般舟三昧」呢？般舟這個詞是梵語，翻譯成漢語叫「佛立」，站立的立，所以般舟三昧又叫佛立三昧，也叫常行三昧。顧名思義，就是在常行念佛中見一切諸佛悉立其前。

人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪迴生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。

雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。’

○紹雲老和尚

1997年，我和一誠老和尚等八個師父到台灣去傳戒，妙蓮老和尚請我們到日月潭去看看。妙蓮老和尚就住在日月潭邊上，是南投區，他的道場也叫靈岩山。

○道證法師

一、那蜈蚣呢？被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？！

民國五十年，餘患中風，左半身不遂，住空軍醫院治療，經六個月後，始能勉強行動，惟行動仍困難，勉強上班辦公，那年我五十七歲。六年後又患糖尿病請西醫診治，時輕時重。延至去年，左腳趾潰爛，初以為濕氣所致，再請西醫診治，內外科兼施，均無效用，始認定並非濕氣，乃為糖尿病因素而使之潰爛，並無藥物可治，因而住院治療，每天吃藥打針，經十餘天，一無起色。

自知病態之嚴重，心甚不安，醫生說要鋸腿，但又不保證收口，乃出院與家人商量，家人均甚反對，認為西醫無妥善辦法，不再去麻煩他們了。遂改用中醫師診治，服三十帖藥，不見有何功效。又換一位中醫，再服二十五帖，病情非但不見好轉，反潰爛得一發不可收拾，夜裡整條腿痛，不能入睡，縱使睏倦萬分，也僅睡了一、二小時，又被痛醒，折磨得幾度昏迷不省人事，而且其臭滿室，使人作嘔，中西醫均告束手，一籌莫展。因思患此絕癥，一切失去了信心，什麼藥也不吃，命家人預備後事，臥而待斃。

宣化上人經常在講法時用宿命通隨緣開示一些前因後果，以令弟子們和大眾深信因果輪回之理，如兩只鴿子的因緣、青花蛇、病女和屠夫、鸚鵡的因緣等。

1、鴿子因緣

同性戀，這屬於違背造化的功能，也是一種邪淫的行為。

宣化上人慈悲開示：修行要怎麼樣呢?先要去欲斷愛。就是人與人之間，也不可以太遠，也不可以太近。你太遠了，這是沒有人緣;太近了，又感情用事，也不能修行。

凡在三界之內，都要六道輪迴。六道之中分三善道、三惡道。天、人、阿修羅是三善道，畜生、餓鬼、地獄是三惡道。六道之中，每一道都有千品萬類，貴賤尊卑各各不同。故經云：「譬如諸天，共器飲食，隨其福德，飯色有異。上者見白，中都見黃，下者見赤。」

欲界諸天有淫慾，四天王天與人間同，忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢。夜摩天則執手成淫，兜率天但對笑為淫，化樂天以相視為淫，他化天以暫視成淫。《楞嚴經》說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫慾，還有色身。《楞嚴經》說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」《淨名疏》云：「若不了義教，明無色界無色;若了義教，明無色界有色。」《涅槃》云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」《楞嚴經》云：「是四空天，身心滅盡，定性現前。無業果色，從此逮終，名無色界。」

我經常講，佛學的基礎是建立在「三世因果，六道輪迴」。什麼叫三世?三世就是現在、過去、未來。佛告訴我們，我們現在活著的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的現象，這叫作「分段生死」。其實我們的生命，過去無數生做過什麼，都是輪轉變化來的，未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人，或者做生意、做官，或者討飯，這個現象有因果的，是現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性，變成自己現在一生的遭遇;現在造的業，又變成來生的果報。

說到「六道輪迴」，任何世界上的生命，最基本的分類有四種：胎生、卵生、濕生、化生。像我們人啊、馬啊，由胞衣生出來的，是胎生;雞、鴨、鵝、飛禽等，由蛋孵出來的，是卵生;像蚊子，靠水或濕氣生的，是濕生;像天人、地獄，是化生的，由生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類，我們人是胎生的一種，胎生要有靈魂配合，那麼其他的雞鴨魚一樣嗎?和我們一樣。那我們也會變雞鴨魚嗎?這中間為什麼會這樣呢?這與你前世今生的思想、情緒、行為有關，錯綜複雜的各種因果關係，因緣成熟，就變成六道輪迴現象。