文 / 口渴的水
中國的道家學說認為人體是一個小宇宙，這並不玄奧。假如，有那樣的顯微鏡，把人體無數倍地放大，會看見什麼？——人體上的每一個分子都是一個星球。而在這個小宇宙裡，一切都是生命，包括人的思想。現代的科學研究也認為人的思維是波的形式，是一種物質的存在，而且思維有它自己變化無常的形象。人有時控制不了自己的念頭，有一個最簡單的例子，就是我們坐在那裡，無原無故地會有一句歌詞鮮明地出現了，於是，我們很自然地順著它唱下去，但是，那不是我們主觀意識清醒地想起了這首歌，要去唱它，是它自己來的。就是說，有些思維並非真正的真我主念，在某一刻裡由於外因的作用它在我們的頭腦裡產生，偶爾它會浮現出來誘導我們，支配我們。
人的很多思想是在後天的成長中，為了名利、情慾、喜好慢慢形成的。色慾的思想，名利的思想，爭鬥的思想等等，非常的多。有的人說，我很小的時候，沒接觸性時候，就對性無師自通地瞭解，長大了才確定世上真有這回事，可找到依據了。但是，那也是你在某一時刻裡形成的記憶，只是你把它忘了。
一個人看了很多的黃色小說和黃色錄像，他便接納了那些東西，頭腦中都充滿了色慾的影像，他私下裡反覆地回味、「創作」，使它越來越強大和堅固——色慾的思想強大到一定程度，人會出現什麼狀況？——哪怕稍微聽見一點關於這方面的事情，甚至聽見一個詞彙、諧音詞彙都會產生心理和生理的反應。而促使人產生這些反應的是色慾思想和生理慾望，這兩件東西都是非理智的，不是人真正自己的思想。但是，人畢竟有道德底線，知道那思想不好，不能示人。一旦最後的道德底線崩潰了，他就會無所顧忌地把自己思想著的東西寫出來；有的人寫的時候還有生理的反應。面對各種批評甚至漫罵，作者本人所謂的 「自我」以及名利方面的心就又起了屏障保護的作用，使他什麼都無所謂，一直不負責任寫下去。
（一）為什麼有人苟同「性開放是人類的進化」
人有性的慾望和性生活沒有錯。但是，一旦把獸性獸行當作人的本性，就等於把自己當作動物對待了。如果一個人苟同「性開放是人類的進化」，首先是這個人有同樣的性開放的思想，這些思想指使人去承認，所謂「物以類聚」，性慾的思想當然要承認它的同類。其實很多人都有性慾甚至獸慾的想像，在這些方面，誰都是「天才」，他們為什麼沒有寫下來？因為在他們進行這種想像的時候，內心還有一個清醒的意識，旁觀地、認真地說：不對，這樣不對。——這清醒的意識有道德觀念，是人單純的自己的思想，那才是人真正的自己。
一旦把性亂的東西寫出來，也正滿足了一些人色慾方面的心理和思想——終於有人把「我」想到的東西寫出來了，原來，人真的是這樣啊，原來這沒有錯啊，這是藝術啊。認為只要有人寫出來就沒有錯，即便不去支持，也不會去反對。這是站在「自我」的觀念上去判斷的，認為滿足了「我」的喜好或者想法的就是對的。但是，人的先天本性是純真的，所有骯髒的思想都不是你，真正的你是純潔和有責任心的，不會發瘋地自戀和極度地自我。所有無視道德和社會責任的思想都不是一個人真正真我的思想，人真正的自己的思想是單純和善良的，知道愛惜別人。
（二）關於「性進化論」
「性」這個問題無所謂進化，稍微瞭解一點文學的都知道中國古時候一些人的性觀念比如今的人還要開放，上至皇族下至文人墨客、平民百姓，並沒有像我們今天認為的古人很保守。古人保守也不是因為把性看的如何醜陋，是因為古人的道德觀念比現代強。但是我們在繼承歷史文化遺產的時候，往往不去分辨好壞，而是先看這東西是否迎合了我的某種喜好和心理，—— 「看看，古人早就如何如何」，人頭腦中不好的思想就為自己的存在找了一個理直氣的借口。然後說：「這是人性。」
什麼是人性？人性是人善良的本性，是光明和有益於他人的。社會有道德規範，使人成為人；道德也是一個社會良性發展的基礎。如果一個社會大多數的人走向墮落，並不等於道德不存在，只能說人類偏離了道德，更不能說墮落的大多數人是對的。文化大革命的時候全國上下大多數人都參與其中，到了今天，沒有因為大多數人參與了它就肯定它正確，更沒有肯定那大多數參與了的人正確。只能說那時的人和事非常荒地唐和無知。因為最簡單的衡量標準就是，這東西的產生是否對於國家和民族的發展有益，沒有益處反而貽害天下，怎麼能說它正確呢？文化大革命對經濟和教育等各方面沒有好處，這是大家都知道的。但是現在我們又在放縱著墮落的所謂「人性」，並以此為基點搞所謂的「創作」，這是更溫性、更容易迷惑人的「文化革命」，從一個人的心靈深處毀掉一個人。沒有暴力，沒有口號，傷害時也不感到疼。反而有一種新鮮的、放縱的快感。
有些國外的人說如今的中國處於淫亂文學、流氓文學、文盲文學時期。他們的說法非常片面，但是在某種程度上也反應了我們有時候不爭氣，甘於自輕自賤。更糟糕的是竟然把縱容這種自輕自賤當作一種寬容和達觀，以為自己能夠站在人性角度包容和思考一切。真正的包容是站在整個民族和社會的立場上去思考問題，不把自己的喜好參雜進去，對社會上一切正的因素負責，而不是對無理智的行為的無視和放縱。
（三）消極的根源
生命是一個整體，這世界上所有的生命合起來是一個整體。假如有一些人道德墮落，那麼，就等於這個整體發生了潰爛，就再也不能夠說這個整體是完好的了。就好像一個蘋果發生潰爛一樣，這種潰爛會慢慢地波及整個蘋果，處於潰爛中的蘋果上的每一個分子，很難發現自己面臨的問題，因為周圍的一切分子都是這樣的，它就把這潰爛當作正常。我們每一個人，都不是獨立存在的，我們和其他所有人是一個整體，當我們中間有人走向極端，做為他身邊的人，我們為什麼要煽風點火推他一把或者跟著他一起走極端？假如他是我的愛人，是我的妻子或者孩子，作為他的親人，我們是否仍然對他墮落的行為表現出支持？
愛因斯坦的偉大，不僅有他學術上的貢獻，他的人格也非常偉大，他說：「我和所有活著的人是融為一體的。」他有著廣大的社會責任心，因此做出了偉大的貢獻。居里夫人把得到的金牌給女兒做玩具，不希望女兒把名利榮譽看重。——這些話說起來很是老生常談，但是我們這個民族到了今天已經越來越功利，包括教育和搞教育的人。我們看偉大的人物，往往看他取得了什麼成就，看他的名聲，看他的光環，實際上，真正需要看一看的是他的人格。
跟西方一些國家相比，我們不止是物質生活落後，我們的精神生活也落後甚至原始得可怕。美國轟炸中國大使館的時候，我在電視上看見很多中國人去遊行，有的人一邊遊行一邊偷偷地笑。西方國家民眾舉行反戰遊行的時候，他們是沒有自己的什麼目的，他們只是想維護社會的正義，因為他們有良知，所以他們是認真的。那是對人和人性的真正的關懷。如果韓國人沒有強烈的道德感和責任心，今天，對待韓國慰安婦事件他們恐怕也難以那麼堅決。想想看，這件事發生在中國會怎樣？那種遍及中國社會的可怕的消極，正是沒有社會責任心，沒有民族責任心，不懂得主持正義，而且對於「社會責任心」之類的說辭感到可笑，嗤之以鼻。因為他已經喪失了衡量是非對錯的標準，黑白不分了。而這個標準就是道德。
沒有正確的衡量的標準，那時的思想是「我」，「我認為」好的、正確的、為什麼不可以？然而冷靜地想想，任何一種站在「我的立場」上的觀點，都是以我的喜好為轉移的，我又總是為私為我的，不負責任，這樣的民族，在任何時候，都是一盤散沙。人人都自我的社會只能是這樣。
很多搞教育的人以為美國人很自我，如果接觸過美國人，就會發現他們從小受到的教育是與社會實踐緊密聯繫的，他們比較宏觀，美國十幾歲的孩子寫作文：《中國的過去、現在和將來》，《你對第二次世界大戰的看法》等等；美國大學生在學校裡關注社會福利，關注殘疾兒童；我們的孩子從小學一到六年翻來覆去寫的是：難忘的一件事、最尊敬的人，我最喜歡的某某某，我的理想（我們的孩子是關起來教育的，不瞭解社會結構，所以一般是空談。），想像作文，以及寫一些某種植物具有某種精神的作文。不關注社會，不知道這個社會需要什麼，那麼在這種底線之上培養的「自我」，就是極度的狹隘的自我了。這樣的人成長起來，無論做什麼都很難考慮自己的責任。
任何的國家都有他不好的一面，看到人家好的方面，彌補我們的不足，這是一種理智。就怕把人家不好的東西拿了來做反面教材去研究學習，越走越極端。面對這個擾攘的世界，我們不止用眼睛去看，我們需要理智地想一想。
真正愛你的人，會教你如何去愛。
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